1יהוידע כמדומה לי שאם אתה היית נמצא בשעה שפירש דניאל לבלשאצר דנא כתבא די רשים מנא מנא תקל ופרסין היית מכזיבו ומבטל דבריו באומרך דפירושו לא יתכן דאיך אפשר דמן השמים יוכיחו עפ"י הדרכים האלו שהרי אותו כתב ע"י צירוף היה כתוב ממת"וס ננק"פי אא"לרן או אנ"ם אנ"ם לק"ת ניס"רפו כדאיתא בסנהדרין דף כ"ב אבל האמת יורה דרכו שאלו הדרכים הם מקובלים וקצתם הוזכרו בגמרא כגון אלפא ביתא דא"ת ב"ש וכו' ושל אח"ס בט"ע וכו' ושל אל"בם וכו' במס' שבת דף ק"ד א' ועל ידה למדו רז"ל דאך ביום הראשון תשביתו א"ך הוא ח"ץ בא"חס בט"ע כדפירש"י בפסחים דף ה' ע"א וע"י אלפא ביתא דאטב"ח למדו דמנ"ון הוא סה"דה כדאיתא בסוכה דף נ"ב. גם שם של מ"ב אותיות שהאריכו בגמ' פ"ד דקדושין במעלת היודעו הנה הוא יוצא מפסוק בראשית עד ב' ובהו בתמורת האותיות עפ"י אלפא ביתות ידועות ומקובלות ותמצא אופן מוצאו בפרדס שער כ"א פרק י"ג. וכן שם של ע"ב תיבות יוצא מג' פסוקים ויסע ויבא ויט דלוקחים אות א' מכל פסוק ומצרפים אותו לתיבה אחת ובמסכת ברכות דף נ"ה אמרו יודע היה בצלאל לצרף אותיות שבהם נבראו שמים וארץ ובמדרש תהלים מזמור ג' אמרו לא נתנו פרשותיה של תורה על הסדר שאלמלא ניתנו על הסדר כל מי שהוא קורא בהם יכול להחיות מתים לפיכך נתעלם סדורה של תורה שנאמר ומי כמוני יקרא ויגידה ויערכה לי משומי עם עולם עכ"ל. עוד אמרו אורח חיים פן תפלס נעו מעגלותי' לא תדע מטולטלים הם שביליה של תורה שאלמלא ידעו הבריות סדרה של תורה היו יודעים לרפאות את החולים ולהחיות את המתים עכ"ל וכן יש כמה מאמרי רז"ל המורים בבירור כי זו היא דרכה של תורה לרמוז סתריה עפ"י הדרכים הללו ובכלל אמרו כי כל התורה כולה שמותיו של הקב"ה: